14. SAN AGUSTÍN

San Agustín de Hipona

354 – 430

·         Encontró en los escritos de Platón la existencia de un mundo de ideas por encima del mundo corpóreo, un mundo construido por ideas.

• Que las ideas y las esencias existen en la mente divina, así cuando Dios conoce los seres, es que contempla las ideas que están en su mente.
• Las ideas son modelos y los seres imitaciones.
• La verdad y el conocimiento son independientes del sujeto, lo que el hombre hace únicamente aceptar que existe.
• La verdad es irradiada por Dios sobre el espíritu del hombre
• Dios se transforma en el fundamento del conocimiento y de la verdad.
• El conocimiento intelectual si existe por los sentidos, pero no aparecen en la mente por la fuerza del entendimiento, el contenido de conocer y la base de su certeza, puede brotar del mismo espíritu.
• El conocimiento de Dios es lo más alto puesto que todas las ideas están en él.
•  Ningún hombre puede dudar que vive, así el camino a la verdad se abre con lo personalmente vivido.
• La actividad espiritual (conocer querer) muestra su apoyo en verdades eternas que preexistieron al pensar y que el espíritu solo las descubre.
• Verdad – ideas – eternas ideas de Dios.
• Las ideas no contemplan una vida anterior, ya que cada alma es singular, creada por dios y metida en un cuerpo humano que le sirve como prisión, anhela salir de ella para llegar a su creador, Dios ilumina a el espíritu del hombre, las ideas universales.
• Neoplatonismo Cristianismo, hace del dios cristiano el sujeto de las ideas de Platón.
• El alma no contempla las ideas en una vida anterior cada alma es singular, creada por Dios.
• Dios ilumina el espíritu
• Dios es quien da sentido a la historia del hombre de todos los tiempos.
• El hombre es quien la construye siempre y cuando es fiel a la gracia divina.
• Si el hombre es infiel se construirá la ciudad terrenal llena de envidias y egoísmos.
• El Estado tiene su origen en dios.
• La verdad subsiste en Dios.
• Todo espíritu finito, como el del hombre, alcanza con su inteligencia la esfera de la verdad inmutable.
• El ser creado es perfectible, evoluciona, pero está sujeto a la providencia, el alma es inmortal, es razón de la vida.

-          de la sensibilidad

-          Actividad intelectual y libre.

• el fin último del hombre reside en la unión del alma con Dios, la naturaleza humana busca a su creador, Dios.
• El estado cristiano es el único que se puede acercar a la perfección.
• Maniqueo doctrina mitad religiosa y mitad filosófica.
• Idea central dualismo(bien-mal; luz-tiniebla espíritu-materia)
• Neoplatonismo, todo tiene un origen divino.
• San Agustín de Hipona buscó y la verdad  la encontró en Dios.

En la ciudad de Dios, encontramos uno de los más notables representantes de la primera filosofía cristiana cuyas teorías representan una original síntesis entre los principios  doctrinales y la herencia de la antigua filosofía clásica. La influencia de platón es muy notable, hasta el punto de que San Agustín de Hipona parece cristianizar algunas de las tesis del platonismo. Redactada entre el 423 y el 426 en latín (De civitate dei) representa una de las más importantes obras de filosofía de carácter cristiano en la edad media.

Fue escrita para responder a la crítica que los romanos no cristianos hacían  a los cristianos de la caída del imperio por haber promovido el abandono de culto a los dioses romanos.

San Agustín no aceptaba esta crítica y pensaba que el ocaso del imperio romano se debía a otras causas más profundas.

·         La decadencia en la moral romana

·         El rechazo de los principios de vida que el cristianismos instauro.

• San Agustín pensaba que Dios crea al mundo de la nada. Los griegos tendían a pensar que el mundo había existido siempre. Pero él pensaba que antes de crear Dios el mundo, las ideas existían en los pensamientos de Dios. Incorporó de ésta manera las ideas platónicas en Dios, salvando así el pensamiento platónico de las ideas eternas.
• Neoplatonismo: el mal es la ausencia de Dios, el mal no tiene una existencia propia, es algo que no es, porque la creación de Dios es en realidad solo buena.
• La buena voluntad es obra de Dios, la mala voluntad es desviarse de la obra de Dios.
• Los seres humanos tienen un alma divina.
• Que sucede cuando morimos, toda la humanidad entró en perdición después del pecado original. Y sin embargo, Dios ha determinado que algunos seres humanos serán salvados de la perdición eterna.
• Sócrates opinaba que todos los seres humanos tenían la misma capacidad de razonar. Pero San Agustín dividió a la humanidad en dos grupos uno se salvará, el otro se perderá.
• En la ciudad de dios: la historia trata de la lucha que se libera entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena. Las dos ciudades no son civilizaciones políticamente separadas, luchan por el poder en cada persona.

·         Ciudad de Dios está en la iglesia.

·         Ciudad terrena está en los estados políticos.

·         En la edad media ambas ciudades luchan por el poder.

• San Agustín introdujo la historia a la filosofía.
• El antiguo testamento, la idea es que Dios necesita la historia para realizar su ciudad de dios. La historia es necesaria para educar a los hombres y destruir el mal.
• La providencia divina conduce la historia de la humanidad desde Adán hasta el fin de la historia, como si se tratará de la historia de un solo hombre que se desarrolla gradualmente desde la infancia hasta la vejes.

LA CIUDAD DE DIOS

Uno de los mas notables representantes de la primera Filosofía Cristiana, cuyas teorías representaran una original síntesis entre los principios doctrinales del Cristianismo y la herencia de la antiguas Filosofía Clásica.

La influencia de Platón es muy notable, hasta tal punto que San Agustín parece “Cristianizar algunas de las tesis del platonismo clásico”.

Redactada entre 413 y el 426 en latín (De Civitate Dei) representa una de las más importantes abras de filosofía de carácter cristiana en la edad media.

Fue escrita para responder a la crítica que los romanos no cristianos hacían a los cristianos, a quienes culpaban de la caída del imperio por haber promovido el abandono de culto a los Dioses Romanos.

San Agustín no aceptaba esta crítica y pensaba que el caso del imperio Romano se debía a otras causas mas profundas

·         La decadencia moral de Roma

·         El rechazo de los principios de vida que el cristianismo instauro.

Razón y fe

San Agustín comienza la búsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. A los diecinueve años se pasó al racionalismo y rechazó la fe en nombre de la razón. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.

Esta postura se sitúa entre el fideísmo el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fideístas: Intellige ut credas ("comprende para creer"), pues es imposible creer sin razón. San Agustín quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseñanzas.

Fideísmo. (Der. del lat. fides, -ei, fe). m. Tendencia teológica que insiste especialmente en la fe, disminuyendo la capacidad de la razón para conocer las verdades religiosas.