16. ANTROPOCENTRISMO

Antropocentrismo

El antropocentrismo es la doctrina que sitúa al ser humano como medida de todas las cosas; así la naturaleza humana, su condición y su bienestar - entendidos como distintos y peculiares en relación a otros seres vivos - serían los únicos principios de juicio según los que deben evaluarse los demás seres y en general la organización del mundo en su conjunto.

El término tiene dos aplicando por una parte, es un lugar común en la historiografía calificar de antropocéntrico a la cultura renacentista y moderna, en contraposición con el pretendido teocentrismo del Medioevo. La transición de la cultura medieval a la moderna se concibe con frecuencia como un tránsito de una perspectiva filosófica y cultural centrada en Dios a una centrada en el hombre — aunque este modelo ha sido reiteradamente cuestionado por numerosos autores que han intentado mostrar la continuidad entre la perspectiva medieval y la renacentista.

Por otra parte, y en un contexto moderno, se ha llamado antropocentrismo a las doctrinas o perspectivas intelectuales que toman como único paradigma de juicio las peculiaridades de la especie humana, mostrando un sesgo sistemático por el hecho de que el único entorno conocido es el apto para la existencia humana, y ampliando indebidamente las condiciones de existencia de ésta a todos los seres inteligentes posibles. El antropocentrismo en este sentido puede tomar un aspecto cultural —como en la representación, típica en la ciencia ficción de la Edad de Oro — del ser humano como excepcional entre las especies inteligentes por algún rasgo, o biológico —como en la ingenua representación de los extraterrestres como vagamente humanoides. Esta situación ha dado origen a una extensa discusión acerca del llamado principio antrópico —que, simplificadamente, postula que los valores posibles para las constantes físicas universales están de hecho restringidos a aquellos que permiten la existencia de la especie humana, aunque no haya limitación de principio para que así sea^[2] —, y acerca del movimiento del diseño inteligente, que utiliza esta limitación para afirmar que evidencia el designio de una inteligencia superior, artífice del orden del universo. El antropocentrismo reemplaza al teocentrismo, y el primero surge a principio del siglo XVI entrando yá a la Edad Moderna.

15. SANTO TOMAS DE AQUINO

Santo Tomás de Aquino

1225 – 1274

Santo Tomás de Aquino tenía una cosmovisión en cuyo centro sitúa a Dios, por lo que su filosofía es llamada Teocéntrica. Para él no hay conflicto entre la razón y la fe es considerado  filósofo – teólogo.

 = Ya que la fe y la razón  son aspectos de la única verdad, Dios =

• La razón ay la revelación son camino para llegar a Dios. El cristianismo a basado su doctrina en los principios de Santo Tomás, quien a su vez retomó el pensamiento filosófico de Aristóteles.

• En oposición a Platón, rechaza el dualismo y determina que el cuerpo y el alma guardan una relación como la materia y la forma,  y si falta uno de estos elementos no hubiese persona humana.
• La filosofía de Aristóteles suponía la existencia de un Dios, o una causa primera que pone en marcha todos los procesos naturales. Santo Tomás, pensaba que basándose en la filosofía de Aristóteles se podía probar la existencia de Dios.
• Con la razón podemos reconocer que todo lo que hay a nuestro alrededor tiene una causa original. Decía, Dios se ha revelado ante los hombres, tanto a través de la razón ( teología revelada y teología natural)
• Santo Tomás decía que los Ángeles.

-          No necesitan pensarlo, lo saben todo.

-          No tienen cuerpo, tampoco morirán

-          No son eternos como Dios, porque ellos fueron creados por dios.

-          No tienen cuerpo del que separarse y por tanto, no morirán nunca.

• Santo Tomás: se quedo con la visión de Aristóteles, con respecto a la mujer, quien pensaba que la mujer  era como un hombre imperfecto. Que los hijos sólo heredaban las cualidades del padre. Como la mujer era pasiva y receptiva, el hombre era el activo y el que daba forma. Tomás de Aquino con las palabras de la Biblia, dijo, que la mujer fue creada de una costilla del hombre.
• Santo Tomás pensaba que la mujer es inferior al hombre sólo físicamente. El alma de la mujer tiene el mismo valor que la del hombre. En el cielo hay igualdad entre hombre y mujeres, simplemente porque dejan de existir todas las diferencias entre sexos.

La Summa Theologiae, título en latín que puede traducirse como "Suma teológica", o mejor "Suma de teología", y que algunos citan por antonomasia simplemente como la Summa, es un tratado de teología del siglo XIII, escrito por Santo Tomás de Aquino durante los últimos años de su vida —la tercera parte quedó inconclusa, y fue completada por sus discípulos póstumamente (entre ellos, por su secretario, fiel amigo y confesor, fray Reginaldo de Piperno). Es la obra más famosa de la teología medieval, y su influencia sobre la filosofía posterior, sobre todo en el catolicismo, es inestimable. Concebida como un manual para la educación teológica, más que como obra apologética destinada a polemizar contra los no católicos, ejemplifica de manera acabada el estilo intelectual de la escolástica en la estructura de sus artículos. Se relaciona en parte con una obra anterior, la Summa Contra Gentiles, de contenido más apologético, estructurada para refutar una a una las herejías conocidas o las otras religiones.

Además de las fuentes propiamente religiosas (las Escrituras y las definiciones dogmáticas de la Iglesia Católica), Tomás se apoya en la obra de algunos autores: Aristóteles en filosofía y Agustín de Hipona en teología. También son citados frecuentemente Pedro Lombardo, teólogo y autor del manual más usado en la época (aunque la obra de Pedro Lombardo es, sobre todo, una recolección de textos de otros autores), los escritos del siglo V atribuidos al Pseudo Dionisio Areopagita, y Maimónides, estudioso judío no muy anterior, del que admiraba su aplicación del método.

La Summa, escrita en latín, está formada por cuestiones sobre el tema tratado, que luego se dividen en artículos que buscan responder a una serie de preguntas. Los artículos tienen casi siempre la misma estructura: una pregunta inicial (que expresa normalmente lo contrario de lo que piensa Tomás de Aquino); luego se enuncian argumentos u observaciones que irían en contra de la tesis propuesta (objeciones), luego uno (a veces varios) a favor (sed contra), después en el cuerpo principal se desarrolla la respuesta (responsio); finalmente se contestan una a una las objeciones (y a veces también los que han sido presentados como argumentos a favor).

14. SAN AGUSTÍN

San Agustín de Hipona

354 – 430

·         Encontró en los escritos de Platón la existencia de un mundo de ideas por encima del mundo corpóreo, un mundo construido por ideas.

• Que las ideas y las esencias existen en la mente divina, así cuando Dios conoce los seres, es que contempla las ideas que están en su mente.
• Las ideas son modelos y los seres imitaciones.
• La verdad y el conocimiento son independientes del sujeto, lo que el hombre hace únicamente aceptar que existe.
• La verdad es irradiada por Dios sobre el espíritu del hombre
• Dios se transforma en el fundamento del conocimiento y de la verdad.
• El conocimiento intelectual si existe por los sentidos, pero no aparecen en la mente por la fuerza del entendimiento, el contenido de conocer y la base de su certeza, puede brotar del mismo espíritu.
• El conocimiento de Dios es lo más alto puesto que todas las ideas están en él.
•  Ningún hombre puede dudar que vive, así el camino a la verdad se abre con lo personalmente vivido.
• La actividad espiritual (conocer querer) muestra su apoyo en verdades eternas que preexistieron al pensar y que el espíritu solo las descubre.
• Verdad – ideas – eternas ideas de Dios.
• Las ideas no contemplan una vida anterior, ya que cada alma es singular, creada por dios y metida en un cuerpo humano que le sirve como prisión, anhela salir de ella para llegar a su creador, Dios ilumina a el espíritu del hombre, las ideas universales.
• Neoplatonismo Cristianismo, hace del dios cristiano el sujeto de las ideas de Platón.
• El alma no contempla las ideas en una vida anterior cada alma es singular, creada por Dios.
• Dios ilumina el espíritu
• Dios es quien da sentido a la historia del hombre de todos los tiempos.
• El hombre es quien la construye siempre y cuando es fiel a la gracia divina.
• Si el hombre es infiel se construirá la ciudad terrenal llena de envidias y egoísmos.
• El Estado tiene su origen en dios.
• La verdad subsiste en Dios.
• Todo espíritu finito, como el del hombre, alcanza con su inteligencia la esfera de la verdad inmutable.
• El ser creado es perfectible, evoluciona, pero está sujeto a la providencia, el alma es inmortal, es razón de la vida.

-          de la sensibilidad

-          Actividad intelectual y libre.

• el fin último del hombre reside en la unión del alma con Dios, la naturaleza humana busca a su creador, Dios.
• El estado cristiano es el único que se puede acercar a la perfección.
• Maniqueo doctrina mitad religiosa y mitad filosófica.
• Idea central dualismo(bien-mal; luz-tiniebla espíritu-materia)
• Neoplatonismo, todo tiene un origen divino.
• San Agustín de Hipona buscó y la verdad  la encontró en Dios.

En la ciudad de Dios, encontramos uno de los más notables representantes de la primera filosofía cristiana cuyas teorías representan una original síntesis entre los principios  doctrinales y la herencia de la antigua filosofía clásica. La influencia de platón es muy notable, hasta el punto de que San Agustín de Hipona parece cristianizar algunas de las tesis del platonismo. Redactada entre el 423 y el 426 en latín (De civitate dei) representa una de las más importantes obras de filosofía de carácter cristiano en la edad media.

Fue escrita para responder a la crítica que los romanos no cristianos hacían  a los cristianos de la caída del imperio por haber promovido el abandono de culto a los dioses romanos.

San Agustín no aceptaba esta crítica y pensaba que el ocaso del imperio romano se debía a otras causas más profundas.

·         La decadencia en la moral romana

·         El rechazo de los principios de vida que el cristianismos instauro.

• San Agustín pensaba que Dios crea al mundo de la nada. Los griegos tendían a pensar que el mundo había existido siempre. Pero él pensaba que antes de crear Dios el mundo, las ideas existían en los pensamientos de Dios. Incorporó de ésta manera las ideas platónicas en Dios, salvando así el pensamiento platónico de las ideas eternas.
• Neoplatonismo: el mal es la ausencia de Dios, el mal no tiene una existencia propia, es algo que no es, porque la creación de Dios es en realidad solo buena.
• La buena voluntad es obra de Dios, la mala voluntad es desviarse de la obra de Dios.
• Los seres humanos tienen un alma divina.
• Que sucede cuando morimos, toda la humanidad entró en perdición después del pecado original. Y sin embargo, Dios ha determinado que algunos seres humanos serán salvados de la perdición eterna.
• Sócrates opinaba que todos los seres humanos tenían la misma capacidad de razonar. Pero San Agustín dividió a la humanidad en dos grupos uno se salvará, el otro se perderá.
• En la ciudad de dios: la historia trata de la lucha que se libera entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena. Las dos ciudades no son civilizaciones políticamente separadas, luchan por el poder en cada persona.

·         Ciudad de Dios está en la iglesia.

·         Ciudad terrena está en los estados políticos.

·         En la edad media ambas ciudades luchan por el poder.

• San Agustín introdujo la historia a la filosofía.
• El antiguo testamento, la idea es que Dios necesita la historia para realizar su ciudad de dios. La historia es necesaria para educar a los hombres y destruir el mal.
• La providencia divina conduce la historia de la humanidad desde Adán hasta el fin de la historia, como si se tratará de la historia de un solo hombre que se desarrolla gradualmente desde la infancia hasta la vejes.

LA CIUDAD DE DIOS

Uno de los mas notables representantes de la primera Filosofía Cristiana, cuyas teorías representaran una original síntesis entre los principios doctrinales del Cristianismo y la herencia de la antiguas Filosofía Clásica.

La influencia de Platón es muy notable, hasta tal punto que San Agustín parece “Cristianizar algunas de las tesis del platonismo clásico”.

Redactada entre 413 y el 426 en latín (De Civitate Dei) representa una de las más importantes abras de filosofía de carácter cristiana en la edad media.

Fue escrita para responder a la crítica que los romanos no cristianos hacían a los cristianos, a quienes culpaban de la caída del imperio por haber promovido el abandono de culto a los Dioses Romanos.

San Agustín no aceptaba esta crítica y pensaba que el caso del imperio Romano se debía a otras causas mas profundas

·         La decadencia moral de Roma

·         El rechazo de los principios de vida que el cristianismo instauro.

Razón y fe

San Agustín comienza la búsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. A los diecinueve años se pasó al racionalismo y rechazó la fe en nombre de la razón. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.

Esta postura se sitúa entre el fideísmo el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fideístas: Intellige ut credas ("comprende para creer"), pues es imposible creer sin razón. San Agustín quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseñanzas.

Fideísmo. (Der. del lat. fides, -ei, fe). m. Tendencia teológica que insiste especialmente en la fe, disminuyendo la capacidad de la razón para conocer las verdades religiosas.