21. Federico Hegel

Hegel George Wilhem Friedrich (Stuttgart) 1770 - 1831 Los románticos habían pensado que el fondo de la existencia se encontraba en lo que llamaban el “Espíritu universal” Hegel emplea esta expresión pero le da un nuevo contenido. Al hablar de espíritu universal o de razón universal, Hegel se refiere a la suma de todas las manifestaciones humanas. Porque sólo el ser humano tiene espíritu universal a travéz de la historia. (la vida de los seres humanos, de las ideas de los seres humanos y de la cultura de los seres humanos) Kant habló de algo que él llamó “la cosa en sí” aunque rechaza que los hombres pudieran tener algún conocimiento claro del secreto más íntimo de la naturaleza, señaló que existe una especie de verdad inalcanzable. Hegel dijo que la verdad es subjetiva, con lo que rechazó la existencia de una verdad por encima o fuera de la razón humana. Dijo que todo conocimiento es conocimiento humano. Lo que llamamos la filosofía de Hegel, es ante todo un método para entender el curso de la historia. Por lo tanto al hablar de Hegel es hablar de la historia de la humanidad. La filosofía de Hegel no nos enseña esto ni aquello sobre la naturaleza más intima de la existencia, pero nos puede enseñar a pensar de un modo fecundo. Todos los sistemas filosóficos anteriores a Hegel, habían intentado fijar criterios eternos sobre lo que el hombre puede saber sobre el mundo. Descartes, Spinoza, Hume, Kant, cada uno de ellos había intentado investigar cual es la base del conocimiento humano, pero todos se pronunciaron sobre las condiciones eternas del conocimiento humano sobre el mundo. Hegel pensaba que la base del conocimiento humano varía de generación en generación. No existe ninguna “razón eterna” el único punto fijo al que puede agarrarse el filósofo es a la propia historia. Todos lo pensamientos que vienen “mandando” de las tradiciones de personas que han vivido antes que tú, y las condiciones materiales que rigen en tu propia época, contribuyen a determinar tu manera de pensar. << No se puede afirmar que una idea sea correcta para siempre, pero puede ser correcta en la época y lugar en que te encuentras. >> En cuanto a la reflexión filosófica Hegel señaló que la razón es algo dinámico por no decir un proceso. Y a verdad es ese proceso en sí. Porque no existe ningún criterio fuera del propio proceso histórico que pueda decir lo que es lo más “verdadero” o lo más razonable. No se pueden extraer distintas ideas de la antigüedad y decir que esto o aquello era correcto o equivocado, por lo tanto no puedes decir que Platón se equivocó o que Aristóteles tenía razón. Tampoco que Hume se equivocó y que Kant o Schellin tuvieran razón, es una manera no histórica de pensar. En general no se puede arrancara ningún filósofo, ni a ninguna idea en general del contexto histórico de este filósofo o de esta idea. Pero constantemente se van añadiendo cosas nuevas, la razón humana es progresiva, lo que significa que el conocimiento del hombre está en constante ampliación y de esa manera progresa. • Hegel señaló que el espíritu universal evoluciona hacia una conciencia de sí mismo cada vez mayor. La historia trata de que el espíritu universal despierte lentamente para concienciar se de sí mismo. El mundo ha estado aquí siempre, pero, a través de la cultura y de las actividades del hombre, el espíritu universal se hace cada vez más conciente con su particularidad. • Un estudio muestra que la humanidad se mueve hacia una racionalidad y libertad cada vez mayores, lo cual quiere decir que la evolución histórica, a pesar de todos sus rodeos avanza. • Señaló ciertas reglas que rigen para esta cadena de reflexiones. Alguien que estudie detalladamente la historia, se dará cuenta de que cualquier idea se sustenta sobre la base de otra idea anterior. Así en cuanto se presenta una idea, ésta será contradicha por otra, prediciéndose una fusión entre dos maneras opuestas de pensar. Esta tensión se anulará en cuanto surja una tercera idea, que recogerá lo mejor de los puntos de vista de las dos anteriores. A esto Hegel lo llamó evolución dialéctica. - A un punto de vista Hegel lo llama “Tesis”. - Cada vez que se expone una afirmación tan audaz, se producirá una nueva afirmación a la que llamó “Negación”. - Cuando se presentan dos puntos de vista opuestos, los denominó “Negación de la negación”. A las tres fases del conocimiento las llamó: “Tesis, antitesis y síntesis”. Podemos decir por ejemplo, que el racionalismo de Descartes era una tesis, que fue contradicha por la antitesis empírica de Hume. Ahora bien, este antagonismo, la misma tensión entre las dos maneras de pensar, se elevó en la síntesis de Kant. Hegel no tiene la intención de emplear algún esquema para la historia, sino que opinaba que se podía sacar esa dialéctica leyendo la propia historia, y señalo que había descubierto ciertas leyes para el desarrollo de la razón, o el curso del espíritu universal a travéz de la historia. Lo que es bueno y lo que es malo, tocará a la historia demostrarlo, lo que es sensato es lo que tiene posibilidad de sobrevivir. Negación o antagonismo (En la filosofía de Hegel) Subrayó lo que él llamaba poderes objetivos con los cuales se refería a la familia y el Estado. Pensaba que el individuo era una parte orgánica de la comunidad, la razón o el espíritu universal era algo que no se hacía visible hasta la interacción entre los seres humanos. • la razón aparece ante todo en el lenguaje, y el lenguaje es algo a lo que nacemos. • El idioma no es creado por el individuo, sino que es el idioma el que crea al individuo. • De la misma manera que el individuo nace a un lenguaje también nace a sus condiciones históricas. Nadie puede tener una relación “libre” con esas condiciones, la persona que no encuentre su lugar en el Estado es, por lo tanto, una persona “no histórica”. De la misma manera que no se concibe al estado sin ciudadanos, tampoco se concibe al individuo sin el estado. Hegel decía que el Estado es algo “más” que cada ciudadano. Es incluso más que la suma de todos los ciudadanos. • No es posible, darse de baja en la sociedad. Uno se encoge de hombros ante la sociedad en la que vive y quiere buscarse así mismo, se convierte en un payaso.  No es el individuo el que se encuentra a sí mismo, sino el espíritu.  El espíritu universal se encuentra a sí mismo.  El espíritu universal vuelve a sí mismo en tres escalones. PRIMERO: el espíritu universal se conciencia de sí mismo en el individuo. “Razón Subjetiva” SEGUNDO: En la familia, la sociedad y el Estado, el espíritu universal alcanza una mayor conciencia “razón objetiva” porque es una razón que actúa en interrelaciones entre personas. TERCERO: La más elevada forma de autoconocimiento la alcanza el espíritu universal en la “razón absoluta”. Y esta razón absoluta es el arte, la religión y la filosofía. Y de estos la filosofía es la forma más elevada de la razón porque, en la filosofía, el espíritu universal reflexiona sobre su propia actividad en la historia. El espíritu universal no se encuentra consigo mismo hasta llegar a la filosofía. (La filosofía es el espejo del espíritu universal)